平生好施與擇其親而貧疏而賢者咸施之的意思 平生好施與擇其親而貧疏而賢者咸施之的意思是什么
平生好施與擇其親而貧疏而賢者咸施之的意思 平生好施與擇其親而貧疏而賢者咸施之的意思是什么
平生好施與擇其親而貧疏而賢者咸施之的意思是平時樂于用錢財幫助別人，選擇那關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢能的人，都予以幫助。此句出自是北宋政治家錢公輔創(chuàng)作的一篇散文《義田記》。全文記載了范仲淹購置義田的經(jīng)過，贊揚(yáng)范仲淹樂善好施的精神，同時斥責(zé)當(dāng)時那些只知自肥的封建官吏。全文以古襯今，中心明確，語言樸實(shí)，感情深切。
義田記原文
范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。
方貴顯時，置負(fù)郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉;仕而居官者罷其給。此其大較也。
初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。
昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也。」晏子曰：「自臣之貴，父之族，無不乘車者;母之族，無不足于衣食者;妻之族，無凍餒者;齊國之士，待臣而舉火者，三百余人。以此而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?」于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次也;先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」晏子為近之。觀文正之義，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉又疑過之。
嗚呼!世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門而入者，豈少也哉!況于施賢乎!其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已;而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉?況于他人乎!是皆公之罪人也。
公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，予可無錄也。獨(dú)高其義，因以遺于世云。
義田記翻譯
范文正公，蘇州人，平時樂于用錢財幫助別人，選擇那關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢能的人，都予以幫助。
當(dāng)他貴重顯達(dá)之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養(yǎng)育救濟(jì)本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經(jīng)常總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米;每年的衣服，每人分給一匹細(xì)絹。嫁閨女的發(fā)給五十千錢，閨女改嫁的發(fā)給三十千錢;娶兒媳婦的發(fā)給三十千錢，再娶的發(fā)給十五千錢;喪葬發(fā)給的費(fèi)用和閨女再嫁的數(shù)目相同，孩子的喪事發(fā)錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應(yīng)在這里的聚居的族人，充裕有余而無枯竭之時。退居在家、等待職務(wù)的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。
當(dāng)初，范公還未貴重顯達(dá)時，就曾有過這種愿望，而無力實(shí)現(xiàn)長達(dá)二十年之久。后來做了西部邊境的統(tǒng)帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終于實(shí)現(xiàn)了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫修明他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子女們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟(jì)貧寒、養(yǎng)活親族的道義，留傳給子女罷了。
古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”晏子回答說：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒有不坐車的人;母系的親族，沒有衣食不足的人;妻子的親族，沒有挨餓受凍的;齊國的士子，等待我的接濟(jì)而點(diǎn)火做飯的有三百多人。像這樣，是隱瞞君主的賞賜呢?還是彰明君主的賞賜呢?”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認(rèn)錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，后說母系親族，再說妻子的親族，最后才提到關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢者。孟子說：“由愛自己的親人而施仁德于民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近于這一點(diǎn)啊。現(xiàn)在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規(guī)模的久遠(yuǎn)和全面，恐怕是要超過晏子的。
啊!當(dāng)今世上那些身居三公職位，享受萬鐘祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎?何況說幫助疏遠(yuǎn)的賢者呢?地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎?何況對于其它的人呢?這些人都是公家/國家的罪人啊!
范文正公的忠義譽(yù)滿朝廷，業(yè)跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨(dú)敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。
義田記創(chuàng)作背景
范仲淹是北宋名臣，其立身大節(jié)，已為世人所熟知、景仰。但對于他的樂善好施、澤及親族與賢人之事，則知之者少。作者與范仲淹同為吳人，同朝做官，故知之者深，于是作《義田記》以頌其高義，表達(dá)敬仰之情。
義田記賞析
這篇文章的結(jié)構(gòu)安排頗具匠心。從第二段開始，每一段都是前文的補(bǔ)充。首段記義田，周詳無遺。文章到此，已完成了為義田作記的任務(wù)。次段推遠(yuǎn)說去，追敘范仲淹早有此志，補(bǔ)充說明沒置義田之因，為首段生了根。接著寫范仲淹死后，子孫們能夠“承其志”，把義田辦下去——仁義之行得到發(fā)揚(yáng)光大。至此，作為設(shè)置義田一事，從頭到尾，已經(jīng)十分完整，可以收筆了。然而作者筆鋒一轉(zhuǎn)，謂范仲淹死時“身無以為斂，子無以為喪”，與義田中“葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千”前后對照;緊接著“惟以施貧活族之義，遺其子而已”二句，可謂畫龍點(diǎn)睛之筆。文章如就此結(jié)束，既完整又不落俗套。但事實(shí)上文章到此還不過一半篇幅，下面還有三段議論。它們與前兩段形成鮮明對照，突出和深化了文章的主題。不僅如此，由于這三段議論置于文末，更給讀者以一種欲言不盡的氣勢，使文章在引古嘆今的大開合中波瀾起伏。
義田記作者簡介
《義田記》的作者是錢公輔，武進(jìn)(今江蘇武進(jìn))人。宋仁宗皇祐元年(1049年)中進(jìn)士，曾任知制誥，英宗即位后因忤旨被貶官。神宗即位后拜天章閣待制，又因不滿王安石變法而出知江寧府，后又徙知揚(yáng)州，因病辭官后卒于家。
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